关于灵魂出体（第5页）

　　記住，這些個內在感官是整體地運作，彼此合作無間，而在某限度內可說它們之間的界限是我武斷訂定的。這第五種感官與第四種（觀念感官）不同，不涉及觀念的認識。另一方面，它與過去、現在、未來無關，而涉及把自己變成另一種東西的切身變化，這些與第四種感官是相似的。

　　這很難解釋。你試圖以你的肉體感官去了解一個朋友。用這第五種內在感官，會讓你能進入你的朋友內。在你你的系統中它無法全然表現。它並不暗示一個存有能控制另一個，它包含了對於活的組織的本質直接瞬間的認識。我小心地用組織這字，請你們不要以為這字一定是說肉體。

　　所有的存有或多或少圍困於它自己之內，然而又同時與其他的存有聯繫著。用這種感官你穿透過圍困存有的披囊。這種內在感官像其他多種一樣，經常地被內我所用，但經此所獲得的資料極少篩濾過而達到潛意識或自我。可是如果沒有用這種感官，再也沒有一個人能了解別人。這感官是更強的一種內在振動觸覺。

　　對基本實相的天生知識（innat;

　　這是一種極為基本的感官，關乎存有對宇宙基本活力的天生的有用知識，沒有這知識就無法操縱活力，例如，如果沒有天生的平衡感，你就不能直立。

　　如無這第六種感官，或內我沒有經常在用它的話，你們就無法構建物質的偽裝宇宙。你可以把此感官與本能相比，雖然它關係到的是對全部宇宙的天生知識。與某特定範圍的實相有關的特定資料給予了一活的有機體，使牠能在那特定的範圍內活動。內我擁有全部的知識，但一個有機體只用一部分的知識。一隻蜘蛛在織網時是用最純粹的此種感官。蜘蛛沒有智力或自我，牠的活動純粹自發地應用內在感官，幾無阻礙或偽裝。但在蜘蛛內就如在人內，有與生俱來的對整個宇宙的全盤理解。

　　賽斯總是堅持，我們對實相的問題之答案是在我們之內的。當我們將注意力由物質資料轉移而向內注視時，它們便將自己透露給我們。此時第六種內在感官就發生作用了。它也顯示自己在靈感裡以及自發的了然於心的插曲中。我確知當我體驗宇宙意識時，這感官突然的發生了作用，而對我那概念建構的稿子也負了部分責任。這感官引起大多數啟示性的經驗。

　　問題是我們必須設法把這些資料翻譯成我們能了解的術語，用語言或圖象來加以解釋──而扭曲是必然會產生的。有些這種經驗是無法具體表達的，然而當時人對其可靠性確信無疑。

　　組織囊的膨脹或收縮（expansioncontractionthetissuecapsule）

　　這感官有兩種作用。它可以是自己的一種擴張或放大，自己的界限和有意識的理解的擴大。它也可以是把自己收得更緊而成為極小的囊，以使自己能進入其他的實相系統。組織囊包圍著每一個意識，事實上是一個能場的界限，使得內我的能量不致滲出。

　　在任一種系統中，意識若無這囊的包圍就不能存在。這囊也被稱為靈體。第七種內在感官能容許這組織囊得以膨脹或收縮。

　　羅和我有過用這種感官的經驗，我的幾個學生也有過經驗。在心－時時，這造成了一種奇怪的象皮病的感覺：我覺得我在膨脹，然而郤越來越輕。這感覺在出體之前也可能發生。在幾個與另一個人格──賽斯第二──的課中，我有過相反的感覺。

　　由偽裝中脫出（disentanglementfromcamouflage）

　　由偽裝中完全脫出在你們的系統中極少見。雖然是可能做到的，尤其是在心理時間內。當心－時應用到其極限，偽裝便被減少到一個可驚的地步。內我在由某一偽裝中解脫之後，它不是平穩地採取另一偽裝，就是完完全全免除了偽裝。這是由你可謂改變頻率或振動來達成的。活力由一種形式轉變到另一形式。某些方面，在你清醒時的世界，內在感官被保護不為你察覺。你的夢境反給你對基本的內在實相一個更接近的經驗。

　　對這一個內在感官我們少有為我們覺察的體驗，只有在先前提及的一個小插曲中，當我覺得沒有驅體，沒有形體，像有意識的空氣一樣時，是我最接近於應用這種感官的一次。

　　能量人格的擴散（diffusiontheenergypersonality）

　　一個能量人格想變成你們系統的一部分時，就用這種感官。這能量人格首先把他自己擴散成許多部分。既然欲進入你們的層面或系統作為其一員別無他法，必須以最簡單的樣子，然後再聚集──自然，**在這一點說是一個入口。然後此人格的能量必須再聚合起來。

　　賽斯此地所說的是，內我用這感官來引至它人格中之一誕生入肉身生活中。它在靈媒的某些活動中，如陰間人格希望與陽間溝通，可能也佔了一個角色。當出體涉及非物質實相的經驗時，這感官可能也要用上。

　　學著利用內在感官有甚麼意義呢？在為大學的心理班所錄的一節中，賽斯談到某些好處。他說：你不會被主觀吞蝕，你會學到實相是什麼……人們所不了解的是，自我研究引發了你們所不熟習的意識狀態，這些能用為研究的工具。

　　在我所說的這種深刻研究中，人格試著走入它自己內，穿透它所採用為特徵的面紗而找到它自己內在的本體……自己的內核所具有的心電感應和千里眼的能力，對家庭關係和你們的文明有很大的影響，現在你們並沒有加以有效利用。這些正是目前最需要的能力。如果對世界性的溝通能抱任何希望的話，你們每個人必須了解作為個別的、主觀的生物，你們的潛能在哪裡。

　　書本不能教你們這些，即使你經常做心理分析，而發現你在哪方面有神經質，你仍然是很淺薄的。你仍在探測你人格的最上層，你仍得不到意識狀態改變的益處，而這改變是在當你用如我所告訴的方式向內看入你自己時，所會發生的。

　　有一種意識的情況比你從來所知的清醒還要清醒──在其中你同時覺察你清醒時和作夢時的自己。在身體睡眠時你能變得全然清醒，你能擴展你目前清醒的限制。

　　賽斯所暗示的是，心理時間的練習真的能延伸正常的意識。各種前此被抑制的靈感、預感和有用的超感覺資料現在都進入了知覺的範圍。當你規律地練習心－時，你變得警覺到由內在感官而來的資料。你對資料反應而學會處理比以前多許多的刺激。

　　這種直覺的警覺延續於日常生活和睡眠狀態。由賽斯給的指導，我學會了如前所說在作夢時變得完全清醒。在這種狀況你認知你的夢是個夢，而能或多或少地隨意控制它。你的身體被留下安穩地睡著，而自己的意識投射出去，這些都牽涉到努力──至少在我而言。你必須由經驗中學習如何維持正確的意識層次，總有跌回到普通的作夢狀態的可能性。

　　這些意識層次對我所達到過（極少次）的其他狀態而言只是一個起步。在這狀態你的理智、直覺和整個人在一個真正是超常的層次運作。你的感官幾乎是不可置信的**，這狀態能在你正常清醒時發生，或在睡夢中的清醒狀況發生，或在出神狀態發生。但你覺得好像你一輩子都活在夢中，現在才如夢初醒。這一瞬間你知覺到你多次元的實相。一旦你有過這種經驗，你絕不會忘記。

　　這些成就全由練習心－時開始。它們由每天你將你注意力的焦點從物質實相轉開一下下開始。每個人對內在感官有不同的體驗，因為任何知覺都是非常個別性的。然而沒有先用心－時的話，很難用別的內在感官。事實上我有些學生在做心－時時，自發地打開了他們其他的內在感官。有些用心－時來接收關於他們前生的資料。在這種情形，他們用許多內在感官一起來找出他們所要的資料。

　　一起用的話，內在感官會給每個人一個實相的畫面，即它獨立存在於實質之外的樣子，一個他自己獨有的內在本體的圖象。它們會自動地增強注意力，釋放出能使日常生活增加意義，活力和目的的能力。

　　夢體

　　〔節錄自賽斯書－夢與意識投射珍.羅伯茲著〕