关于灵魂出体（第4页）
內在感官的重要並不在它釋出我們的千里眼或心電感應的能力，郤是因為它讓我們知道我們自己不受物質的拘束，讓我們認識我們獨特、個人性的多次元本體。如果我們正確地利用內在感官，它也能顯示給我們看肉體存在的奇蹟和我們在其中的位置。我們能過更聰明、更富足、更快樂的肉身生活，因為我們開始了解我們為何在此，不論是以個人或以民族論。
例如，內在感官幫助我們用心電感應的能力。這並不是說我們總能透視人心，而是指在家庭、事業或社交的接觸中，我們會直覺地感到別人正在跟我們說什麼：我們會知道隱於字句之後的意義。因我們知道自己的感覺是什麼，我們也更能以言語溝通我們內在的感覺。我們不會懼怕它們或覺得有掩飾的必要。
有時候，我們能透視人心－雖然這是個流行用語，不大合適。但要正確地用內在感官，必須要很平順地用它們，常常把它們混合在一起。例如，我們常弄不清到底我們是收到千里眼還是心電感應的資料。不過這並沒關係，我們在用內在感官時增加了我們知覺的整個幅度。
當我在寫這個時，我一邊收到有關我的環境的各種資料，但我幾乎不自覺自己在這麼做，我確實沒有有意地分開視覺和聽覺的資料，除非我停下來去想它，雖然我知道我經由不同的感官收到這些消息。所有的身體感官同時運作，來給我們我們的實相之畫面。我們經常由意識不察的深處同樣地運用內在感官。為了要加以解釋，我們必須分別描寫它們，雖然它們的效果是一齊感覺到的。
賽斯早從一九*年二月後，就開始列出內在感官的名稱與其解釋，我們仍在學習如何加以運用。我照他所列的次序，他的描述中摘錄一、二。
內在振動性觸覺
把內在感官設想為通向內在實相的途徑。第一種感官涉及一種直接性的知覺－即刻的認識，經由我只能名之為內在振動性觸覺的感官。想像一個人站在一條有房屋、樹本及草皮的典型街道上。這感官能讓他感受在他四周每一棵樹的基本感覺。他的意識會擴展到包容了作為一棵樹是怎麼回事的經驗－任何一棵或所有的樹。在他注意力的範圍內，他感覺到為任何他選擇的事物－人們、昆蟲、草葉－的經驗。他並不會失去他自己是誰的意識，但能知覺這些感覺就有點像你現在感覺冷熱那樣。
這感覺相當像心領神會，但生動得多。（賽斯說我們現在不能經驗到這些內在感官的全部強度，因為我們的神經系統無法應付這麼強烈的刺激。）很難將這種經驗歸類，但我想在下例中我是在用內在振動性觸覺。
有天晚上比爾和蓓來訪時，一位鄰居也來串門子。波麗是個頗情緒化的年輕女人，他問我能否接收到關於她的任何印象？我說我累了而予以婉拒。事實上我感到她是處於不舒服的亢奮狀態，而我不想捲入其中。顯然我的好奇心戰勝了。我轉換到我的內在感官以找出到底出了什麼毛病──但我並不自覺在如此做。（在用內在感官時，就像任何其他事一樣，我們必須學會慎思明辨。）
我幾乎立刻看到她在一九五零年還是少女時的模樣。她躺在醫院的病**，正在陣痛。在我的客廳裡我都能感覺到那陣痛。這經驗格外地生動，痛也很真實。我看到一位較年老的女人和一個青年在病房裡，我能夠描寫出他們。波麗證實他們為她的前夫和前夫之母，但否認她有孩子，雖然她說有個女友在同一年生了個私生女。
一開始那陣痛嚇著了我，因而我只是不加思索地說出在發生的事，我並沒要使波麗受窘。後來我自覺很傻，對自己很生氣，猜想陣痛這事只是某種潛意識的戲劇化。兩年後波麗搬到另一個城去了，在她走前，她告訴我那插曲果有其事，那孩子是她自己的。我對病房的描寫也與她的病房符合。自然她不想任何人知道孩子的事，她已被送交領養（反正不關我的事）。她來看我們的那晚，因為多年來她第一次接到孩子父親的信，她一直在默思孩子誕生的事。也許這就是為什麼我接收到這件事，在這件個案裡我用了內在振動性觸覺來察覺她的感覺。
但一般而言，這第一種內在感官可能極具價值，導至經驗的擴展、更深的了解和同情。練習去用它，你能感覺任何生物的活潑潑的情緒成分，對它的活力感到歡喜。它不會減損個人性，也不暗示心靈的侵略。我們不要作心靈的窺視者，但應只用這些能力去幫助別人，或像用我們的肌肉和骨骼一樣快樂地用它。意圖是很重要的，但我不信你能在任何基本方面誤用這些官能；如果你沒準備好，尚不能好好地利用它們，你自己的人格會注意根本不讓你有意地用它。
心理時間（psychologicaltime）
心理時間是一個天然通道，意在給由內在世界到外在世界並再回頭的一條簡易通路，雖然你不是這樣用它。心理時間本來使人能相當安逸地生活在內在與外在世界中……在你運用它有所進境時，當你意識清醒時你也能在它的架構內休息。它使你的正常時間更持久了。從它的架構你可以看出物質時間與你以前所以為的內在時間一樣如夢似幻。你會發現你的全我在同一刻向內又向外窺視，你就明白所有的分界都是幻覺。
事實上，練習應用心理時間會導致別的內在感官的發展。在心－時──姑名之──你只是將你注意力的焦點轉向內。你獨自安靜地坐著或躺著，閉上雙眼，假裝在你內有一個與物質世界一樣生動的真實世界。關閉你的肉體感官。如果你想要的話，你可以想像肉體感官有一個刻度盤，你把它們一一關上，然後想像內在感官有另一套刻度盤，想像你把它們打開。這是一種開始的方法。
不然，你也可以就只安靜地躺著，集中注意力在一面黑幕上，直到形象或光出現其上。在你摒除了外界分散你注意力的事物後，可能腦海中馬上會浮現你的憂慮和日常瑣事，不要專注於那些事。如果這些念頭真的佔據了最受注意的地位，那你還沒準備好，不能向前進行。首先你必須擺脫日常瑣事和憂慮。
既然我們一心不能二用，你可以再次將注意力集中於黑幕上，或集中於任何一個想像的影像──這會消除掉討厭的憂慮。或者你可以假想這些憂慮有其面目，然後目送這些影像消失。
在某一刻你會感到很警覺很清醒，但非常輕飄飄。在你腦海中你可能看到明亮的光，或聽到聲音，其中有些可能是心電感應或千里眼的訊息；有些則只是潛意識的畫面。當你繼續練習，你會學會分辨它們。
當你繼續練習下去，你漸漸會感覺到與我們所知的時間分開了。你可能有各種主觀經驗，從第六感的插曲到得到靈感和指引的簡單片段。例如，在心－時中，有時我有出體的旅行。這種感官導至復甦、放鬆、平靜的感覺，它可以為不同的目的用在許多地方。我的學生現在大半擅於應用這種感官，並用它作為其他經驗的前導。
知覺過去、現在與未來（perceptionpast，presint，andfuture）
如果你記得我們那個假想的男人，你便記得我說他站在一條街上，用第一種內在感官，他感覺到所有在他範圍內的每個生物的單一本質。用這第三種感官則會擴展這經驗。如果他選擇如此做，他會同時也感覺到在他範圍內每個生物過去和未來的本質。
記住，按照賽斯的說法，全我經常在用這些內在感官。既然過去、現在和未來並沒有基本的實相，這感官允許我們透視明顯的時間屏障。我們看到了事情的真相。任何預感都需要運用這種感官。當我們在作心－時的時候，常常自發地用這感官。
觀念的感官（theconceptualsense）
第四種內在感觀牽涉到對一個觀念的直接認識，遠超過僅只是理智上的認識。它涉及了對一個觀念的完全體驗。觀念有我們所謂電性的與化學性的成分（就像思想一樣），意識的分子和離子變成了觀念（的分子和離子），然後我們可以直接體驗它們。除非你能變成某個生物，你才能真正地了解、欣賞它。
你用心理時間（作為起點）是達到近似一個概念的最好辦法。坐在安靜的房間裡，當一個概念來了，不要以理智去玩味它，郤以直覺接納它。不要害怕陌生的身體上的感覺。如此練習，你將發現你能在某個限度內變成那個概念。你會在它裡面，向外看──而非向內看。
像我現在所說的概念超越了你們的時空概念。如果你們用第三種內在感官（知覺過去、現在與未來）用得熟練了，當認識差不多成了自發性的時候，那麼你即能較自由地利用這觀念感官。任何一個真實的觀念，其起源都在你們這偽裝系統之外，並且在它的範圍之外繼續發展。
我相信在第十七章所述的插曲中，當房間裡的每樣東西似乎都長大到可怕的尺寸時，我就是用這種感官體驗到無法用文字來適當形容的一個觀念。
認識可知的本質（cognitiono）
記住，這些個內在感官是整體地運作，彼此合作無間，而在某限度內可說它們之間的界限是我武斷訂定的。這第五種感官與第四種（觀念感官）不同，不涉及觀念的認識。另一方面，它與過去、現在、未來無關，而涉及把自己變成另一種東西的切身變化，這些與第四種感官是相似的。