从武侠到玄幻［转］（第1页）

　　星期天晚上，应邀去北京化工大学参加某网站与化工大研究生座谈会暨签名赠站的发起人，著名华人玄幻作家龙人（其新作《灭秦》被誉为史诗性的武侠玄幻巨著，称之为“前有黄易《寻秦》，后有龙人《灭秦》）是好友；二来我自小就喜欢看武侠小说，对武侠小说颇有心得（曾记中学时，竟想效法金、梁，笑傲江湖，相忘武林，写起了武侠小说《风雨盛霜》，但自感文笔艺术超不过金、梁，情节构思无法凌架于古、温，只有自叹弗如，甘拜下风，写了三分之一，十余万字就无疾而终，苦思另觅他径，独立门派），故也就勉为其难，与莘莘学子交流一下自己对玄幻小说的看法，更想与大家一起分享我的感受，我的经历，我的人生观，我的创作观。以下是我的发言。

　　当前国内的武侠小说创作已日薄西山，形成走下坡路的衰颓之趋势。但玄幻小说创作却繁花似锦，蔚为大观。

　　何谓“玄幻小说”？目前大家各执一端、概莫定论。但不可否认的是，玄幻小说根植于武侠小说。玄幻小说在传统的武侠小说基础上融合了中西方文学中神幻、魔幻、奇幻的营养，而自有风格、自成体系，自形门派。故有人称之为“奇妙的幻想体武侠小说”。

　　我自小就喜欢读武侠小说，在少女时代，闲暇之余，我读得最多的消遣书籍不是琼瑶、岑凯伦等的言情小说，而是金庸、梁羽生、古龙、温瑞安等人的武侠小说。正如去年九月金庸来川，我在“人文四川•；名家论坛”上同金大侠所说的那样，多年来痴情于他的武侠小说。散发着中国传统文化馨香的金庸小说，伴随着我的成长。

　　虽然我们创作的方向大相径庭，但金大侠的小说对我创作的影响不容忽视。正如当年“有井水处皆有柳词”一样，如今“有华人处皆有金庸之小说”。金庸小说给作家最大的启示就是“如何使自己的作品更加接近民众，雅俗共赏”。

　　我以为近代中国的武侠小说分为四个阶段。第一阶段：1920年到1950年三十年间，以平江不肖生、还珠楼主为代表的传统武侠小说的形成阶段。

　　其实早在唐传奇中就有裴钅刑的《聂隐娘》、《昆仑奴》、孙光宪的《荆十三娘》、袁郊的《红线》、杜光庭的《虬髯客传》等颇为成熟的武侠短篇作品，清道光、光绪年间更有文康的《儿女英雄传》以及广泛流传于民间的《三侠五义》、《小五义》、《续小五义》等，形成了武侠小说的雏形。

　　及至20世纪的20年代，以平江不肖生（原名向恺然，代表作是《江湖奇侠传》和《近代侠义英雄传》）领袖群英；30年代，还珠楼主（原名李寿民），一枝独秀，艳压群芳，令此前及同时代作家都黯然失色。其代表作《蜀山剑侠传》至今仍列为仙剑武侠的经典作品。

　　此外，同时代另有白羽的《十二金钱缥》）、郑证因的《鹰爪王》、朱贞木的《七杀碑》等。

　　第二阶段则是50、60年代香港以金庸、梁羽生等为代表的传统武侠小说的兴盛阶段。当年梁羽生在《大公报》上连载他的武侠小说《龙虎斗京华》，而金庸则在《明报》上连载其代表作《射雕英雄传》，一时双峰对峙，掀起了武侠小说创作的**。

　　第三阶段则是稍后台湾以古龙、温瑞安等为代表的新派武侠小说的兴盛阶段。武侠小说至金、梁一变，至古温则又是一变。古龙以一部《多情剑客无情剑》涉足江湖而又超脱江湖，以蒙太奇般电影的剪接方式将侦探、推理融于一炉，开创一种抒情自传的表述方式，直指人心和人性。温瑞安以《四大名捕》来《说英雄》问究竟谁是英雄？

　　为何我把几近同时代的金庸与古龙的武侠小说创作分为两个阶段？那是从金、古作品的艺术特色来分的。我观金庸与古龙，如诗中之李杜。

　　金庸气象沉雄，莽莽苍苍，似黄钟大吕，万千气象；古龙则剔脱空灵，飘逸洒脱，如天外陨石，不知所踪。

　　在金庸的作品中，我们看到的是真实的历史年代、真实的历史环境、真实的历史人物、真实的历史事件，波澜壮阔、迭荡起伏。为悼“靖康耻”，为抒“臣子恨”，故而郭啸天之子取名“郭靖”，杨铁心之子名为“杨康”。

　　郭靖与铁木真之子拖雷结义，杨过飞石击中大汉蒙哥，红花会总舵主陈家洛与乾隆皇帝是亲兄弟等等金庸作品中的故事情节都是真实的历史年代、环境等。

　　在古龙的作品中，我们则看到的是虚幻的时间、虚幻的环境、虚构的人物、虚构的事件，既无繁复的历史背景，也无实在的地域依托，仿佛是人生孤岛上的历史王国。

　　无论是李寻欢、楚留香、陆小凤还是花满楼等都是如陨石般破空飞来，既不知其出生来历，也不知其师承何派，总之他们的武功出奇的高，‘小李飞刀，例不虚发’，似乎是与生俱来。金庸喜欢将作品中的主人公放到轰轰烈烈的大环境中去冶炼，无论是郭靖、杨过、张无忌还是乔峰，他们都是从激烈的故事冲突中自然凸现出来，最终被严酷的生活锤炼得炉火纯青，成为标准的符合儒家用世原则的大侠，那就是：为国为民，侠之大者。每次我看《射雕英雄传》、《天龙八部》时，我都会为郭靖、乔峰的‘天行健，君子以自强不息’的积极人生态度所打动；为他们的‘贫贱不能移、威武不能屈、富贵不能**’的大侠风范所折服，更为他们的‘要将三军尽扫、单于折箭’的亘云豪气所倾倒。正是他们这种孜孜不倦、积极进取的精神与‘天地浩然之气’相互交融，完成了中国古代知识分子人格理想的塑造。

　　在金庸的小说中，我们看到的大都是这样的情节：首先是蒙昧少年，愚钝过人或聪明绝顶到经历奇险、集大成、终获绝艺到非暴力主义的新约式复仇、宽恕到武功与人格精神的不断强化和完善再到笑傲江湖、快意恩仇，最后到壮烈牺牲或归于陶潜式的隐逸，典型的儒家的行事原则，儒家人生观的再现。在他们的身上，我们看到的是豪情、是壮志、是为了民族大义死又何难、死而无憾的英雄主义精神。这正是中国几千年来传统文人的人文理想、审美趣味的契合。这就是千古文人侠客梦！

　　而古龙笔下的人物，更多了一些魏晋人物的旷达风liu，从不为礼法、君臣之道所拘。他们轻生死、重然诺，他们有所为、有所不为，该干的事，哪怕壮志未酬，身蹈虎口也在所不惜。同时，他们又超脱、豁达、乐观而豪迈。

　　在古龙的笔下，故事情节则是由横空出世、尘世的伤心人、浪子、孤儿、杀手到参禅式的学艺过程到插入人间是非、秘密社会的决战，以及在这后面隐藏的人性搏斗，最后到胜利、长留世间的英雄偶像。

　　主人公行侠的过程，与其说是对江湖秘密组织、小人与枭雄的斗争，不如说是对自身人性弱点的克服，战胜对手的同时也战胜了自己。古龙笔下的人物同忠君爱国的郭靖类型相去甚远，他们永远只对永恒的人性、正义与光明尽瘁。

　　人物已从情节的外壳中挣脱出来，心灵已从伦理的外壳中挣脱出来，留下的已是超越狭隘感情的自我觉醒的光辉。唯其如此，我们从中看到的是现实的人的灵魂，真实的人的性格，真实的人的痛苦和感受。